সূরা আল-বাকারা: মুক্তমনের ব্যাখ্যা

সূরা আল-বাকারা, কুরআনের দ্বিতীয় অধ্যায় এবং ২৮৬ আয়াতসহ এর দীর্ঘতম সূরা, মুসলমানদের কাছে প্রায়ই ঈমান, আইন ও নৈতিকতার একটি সর্বাঙ্গীণ নির্দেশিকা হিসেবে প্রশংসিত। "বাকারাহ" শব্দটি অর্থ "গরু"। মুসলিমরা দাবি করে যে সূরাটির নামকরণ করা হয়েছে আয়াত ৬৭-৭৩-এ বর্ণিত একটি ঘটনার উপর ভিত্তি করে, যেখানে নবী মূসা ইসরাইলীদের একটি নির্দিষ্ট গরু বলিদান করার নির্দেশ দেন। এটি একটি হত্যাকাণ্ডের রহস্য উন্মোচনের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেখানে গরুর মাংস দিয়ে মৃতদেহ স্পর্শ করে হত্যাকারীকে চিহ্নিত করা হয়।

কথিতভাবে মদিনায় অবতীর্ণ এই সূরায় বিশ্বাসের প্রকৃতি, নবীদের কাহিনি, উত্তরাধিকার, বিবাহ ও যুদ্ধসংক্রান্ত আইনগত বিধান, এবং ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে বিতর্কমূলক বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তবে আমি এটিকে ধার করা বর্ণনা, অভ্যন্তরীণ বিরোধিতা এবং নৈতিকভাবে প্রশ্নবিদ্ধ নির্দেশনার একটি জোড়াতালি হিসেবে দেখি, যা ইসলামের ঐশী পরিপূর্ণতার দাবিকে ক্ষুণ্ন করে। অব্যর্থ কোনো ওহি হওয়ার পরিবর্তে, আল-বাকারা মুহাম্মদের ইহুদি ও খ্রিস্টান উৎস থেকে সুযোগসন্ধানী অভিযোজন প্রকাশ করে, অসহিষ্ণুতা প্রচার করে এবং এমন বৈষম্যকে প্রতিষ্ঠিত করে যা চিরন্তন প্রজ্ঞার বদলে সপ্তম শতাব্দীর আরব গোত্রভিত্তিক সমাজের প্রতিফলন। চলুন এর প্রধান অংশগুলো বিশ্লেষণ করে এই ত্রুটিগুলো তুলে ধরা যাক।

শুরুর অংশ: পূর্বনির্ধারণ এবং স্বাধীন ইচ্ছার ভ্রম

সূরাটি শুরু হয় রহস্যময় অক্ষর “আলিফ-লাম-মীম” (২:১) দিয়ে, যার কোনো সুস্পষ্ট অর্থ নেই বলে স্বয়ং ইসলামী সমর্থকরাও স্বীকার করেন, যা শুরু থেকেই অস্পষ্টতার একটি সুর স্থাপন করে। এটি কুরআনকে “কোনো সন্দেহ নেই” এমন একটি গ্রন্থ হিসেবে ঘোষণা করে (২:২), যা অদৃশ্য বিষয়ে বিশ্বাসী ধার্মিকদের পথনির্দেশ করে (২:৩)। কিন্তু সঙ্গে সঙ্গেই এটি ইসলামী ধর্মতত্ত্বের একটি গুরুতর যৌক্তিক ত্রুটি প্রকাশ করে: আল্লাহ অবিশ্বাসীদের হৃদয়, শ্রবণ ও দৃষ্টিকে সিল করে দেন (২:৭), ফলে তারা বিশ্বাস করতে অক্ষম হয়, অথচ সেই অবিশ্বাসের জন্যই তাদের চিরন্তন শাস্তি দেন। এই পূর্বনির্ধারণ স্বাধীন ইচ্ছার সঙ্গে সাংঘর্ষিক। যদি আল্লাহ বাইবেলের ফেরাউনের মতো মানুষের হৃদয় কঠোর করে দেন, তবে মানুষকে কীভাবে দোষী করা যায়?

এটি এক ধরনের নিষ্ঠুর ব্যবস্থাপনা: মানুষ সৃষ্টি করা, তাদের অবিশ্বাসে বাধ্য করা, তারপর তাদের যন্ত্রণা দেওয়া। সমালোচকেরা যথার্থই এটিকে কুরআনের অসংগতির প্রমাণ হিসেবে তুলে ধরেন; যদি সতর্কবার্তার কোনো প্রভাবই না থাকে (২:৬), তবে নবী বা বিচার দিবসেরই বা প্রয়োজন কী? এটি ঐশী ন্যায়বিচার নয়, বরং খামখেয়ালি নিষ্ঠুরতা, যা ইসলামের ঈশ্বরকে এমন এক অত্যাচারী হিসেবে উন্মোচিত করে যে খেলার নিয়ম আগেই সাজিয়ে রাখে।

এখানে মুনাফিকদের তীব্রভাবে ভর্ৎসনা করা হয়েছে (২:৮–২০), তাদেরকে আল্লাহকে প্রতারিত করতে চাওয়ার অভিযোগ করা হয়েছে, অথচ বাস্তবে তারা নিজেরাই প্রতারিত হচ্ছে। এই ভাষা ভীতিপ্রদ, সন্দেহকে রোগের সঙ্গে তুলনা করে (২:১০), যা সমালোচনামূলক চিন্তাকে দমন করে। এর মাধ্যমে ইসলামের ‘আমরা বনাম তারা’ মানসিকতা প্রতিষ্ঠিত হয়, যেখানে ভিন্নমতকে রোগগ্রস্ত হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।

ধার করা ও বিকৃত বাইবেল কাহিনি

এর একটি বড় অংশ ইহুদি ধর্মগ্রন্থের কাহিনিগুলোর পুনর্কথন, তবে এমনভাবে পরিবর্তিত যে তা মুহাম্মদের এজেন্ডাকে বাস্তবায়ন করে। আদমের সৃষ্টি (২:৩০–৩৯) জেনেসিসের প্রতিচ্ছবি, কিন্তু এতে যোগ করা হয়েছে যে ফেরেশতারা তাকে সিজদা করে, ইবলিস (শয়তান) ছাড়া, যে অহংকারের কারণে অস্বীকার করে। এতে আল্লাহকে মানবসদৃশ করা হয়, যেন তিনি সৃষ্টির কাছ থেকে স্বীকৃতি চান। গরু বলিদানের কাহিনি (২:৬৭–৭৩) নাম্বার্স ১৯-এর একটি বিকৃত সংস্করণ, অপ্রয়োজনীয় খুঁটিনাটিতে ভরা, যা ফাঁপা সংযোজনের মতো মনে হয়।

সূরাটি বারবার ইহুদিদের নিন্দা করে: তারা নবীদের হত্যা করেছে (২:৬১), অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে (২:৮৩–৮৬), এবং সাবাথ ভঙ্গের জন্য বানর ও শূকরে রূপান্তরিত হয়েছে (২:৬৫)। এই ইহুদিবিরোধী বয়ান ঘৃণা উসকে দেয়, যা ইসলামের সহনশীলতার দাবির সঙ্গে সাংঘর্ষিক। মূসা (২:৪৯–৬১) ও ইব্রাহিমের (২:১২৪–১৪১) কাহিনিগুলো তোরাহ থেকে নকল, তবে পরিবর্তিত, যেমন, ইব্রাহিম কাবা পুনর্নির্মাণ করেন (২:১২৭), যা একেশ্বরবাদে পৌত্তলিক আরব উপাদান সংযোজন করে। ২:১০৬-এ নাসখ (বাতিলকরণ) স্বীকার করা হয়েছে: আল্লাহ আয়াতকে “উত্তম” আয়াত দিয়ে প্রতিস্থাপন করেন, যা কথিত চিরন্তন গ্রন্থে অসম্পূর্ণতার স্বীকারোক্তি। যদি ঐশী বাণীর আপডেট দরকার হয়, তবে যে বাইবেলকে এটি সমালোচনা করে তার চেয়ে এটি কীভাবে শ্রেষ্ঠ?

কিবলা জেরুজালেম থেকে মক্কায় পরিবর্তন (২:১৪২–১৫০) রাজনৈতিক সুবিধাবাদের গন্ধ দেয়, মদিনায় ইহুদিদের প্রত্যাখ্যানের পর মুহাম্মদের আনুগত্য বদল। এটি ওহি নয়; এটি পুনর্লিখন।

দমনমূলক আইন ও লিঙ্গ বৈষম্য

আল-বাকারা এমন সেকেলে নিয়ম আরোপ করে যা নারী ও অবিশ্বাসীদের দমন করে। পুরুষদের নারীদের ওপর “এক ধাপ বেশি” ঘোষণা করা হয়েছে (২:২২৮), যা পুরুষ আধিপত্যকে ন্যায্যতা দেয়। চুক্তিতে নারীর সাক্ষ্য পুরুষের অর্ধেক (২:২৮২), যা বুদ্ধিবৃত্তিক হীনতার ইঙ্গিত দেয়। ২:২২৩ আয়াতে স্ত্রীদেরকে কৃষিজমির সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে: “তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র; সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে বা যখন ইচ্ছা যাও।” এটি নারীদের পুরুষের ভোগের সম্পত্তি হিসেবে বস্তুতে পরিণত করে, সম্মতিকে উপেক্ষা করে, কোনোভাবেই প্রগতিশীল নয়।

রোজা, নামাজ ও দান বাধ্যতামূলক করা হয়েছে (২:১৮৩–১৮৭, ২:১৯৬–২০৩), কিন্তু রোজা মিসের জন্য ফিদিয়ার মতো ফাঁক রাখা হয়েছে (২:১৮৪), যা ধনীদের পক্ষে সুবিধাজনক। সুদ নিষিদ্ধ (২:২৭৫–২৮০), কিন্তু এই অর্থনৈতিক সরলতা আধুনিক অর্থব্যবস্থাকে উপেক্ষা করে, মুসলমানদের পুরোনো ব্যবস্থায় আটকে রাখে। তালাক সংক্রান্ত আইন (২:২২৬–২৪২) পুরুষদের সহজে শপথ প্রত্যাহারের সুযোগ দেয়, অথচ নারীদের জন্য অপেক্ষাকাল আরোপ করে, যা পিতৃতন্ত্রকে শক্তিশালী করে।

পবিত্র মাসে আক্রমণের শিকার হলে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে (২:২১৭), কিন্তু পরে তা বাড়িয়ে বলা হয়েছে, “যেখানেই তাদের পাও সেখানেই হত্যা করো” (২:১৯১)। প্রেক্ষাপট প্রায়ই উপেক্ষা করা হয় সহিংসতাকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য। এটি জিহাদবাদী ব্যাখ্যাকে উসকে দেয় এবং শান্তির দাবির সঙ্গে সাংঘর্ষিক।

অন্যান্য ধর্মের বিরুদ্ধে বিতর্ক ও শেষের হুমকি

২:৬২-এর মতো আয়াতগুলো অন্তর্ভুক্তিমূলক বলে মনে হয়, ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবেয়ানরাও নাজাত পেতে পারে, কিন্তু পরে ৩:৮৫ দ্বারা তা বাতিল করা হয়েছে, যেখানে একচেটিয়াভাবে ইসলাম গ্রহণের শর্ত আরোপ করা হয়। এই ‘টোপ ও বদল’ কৌশল ধর্মান্তরকে আকর্ষণ করে, অথচ প্রতিদ্বন্দ্বীদের নিন্দা করে।

আয়াতুল কুরসি (২:২৫৫) আল্লাহর আরশকে আসমান ও জমিন পরিব্যাপ্ত বলে ঘোষণা করে, কিন্তু কোনো প্রমাণ দেয় না, শুধু দাবি। সূরার শেষাংশে ঋণসংক্রান্ত বিধান ও একটি দোয়া রয়েছে (২:২৮৫–২৮৬), কিন্তু সামগ্রিকভাবে এর একঘেয়েমি, পুনরাবৃত্ত সতর্কবার্তা ও ধার করা কাহিনি, কুরআনের মৌলিকতার অভাবকে স্পষ্ট করে।

উপসংহার:

ইসলামের সত্যতা প্রমাণ করার বদলে, আল-বাকারা তা খণ্ডন করে, বিরোধিতার মাধ্যমে (পূর্বনির্ধারণ বনাম জবাবদিহি), নৈতিক বিচ্যুতি (নারীবিদ্বেষ, ইহুদিবিদ্বেষ), এবং পূর্ববর্তী গ্রন্থ থেকে ধার নেওয়ার কারণে। সহিহ মুসলিম ৭৮০-এর মতো হাদিসে শয়তান থেকে সুরক্ষার জন্য এটি তিলাওয়াতের প্রশংসা করা হয়েছে, কিন্তু এই কুসংস্কারাচ্ছন্ন আবরণ ত্রুটিগুলো আড়াল করতে পারে না। কথিত আল্লাহর বাণী হিসেবে এটি কঠোর যাচাইয়ে ব্যর্থ, বরং মুহাম্মদ যে এই কোরান রচনা করেছে সেটারই ইঙ্গিত দেয়, যা তার বিজয় ও পরিস্থিতির সঙ্গে মানানসই।