স্বৈরাচারী ইসলামের নবী মুহাম্মদের সমালোকদের হত্যা

ইসলামকে প্রায়ই "শান্তির ধর্ম" হিসেবে বর্ণনা করা হয়, এবং মুহাম্মদকে "মানবতার ত্রাণকর্তা" বা "সর্বোচ্চ নৈতিক আদর্শ" হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়। তবে, এই দাবিগুলোর যৌক্তিক বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে ইসলামিক প্রাথমিক সোর্সগুলো, যেমন সহীহ বুখারী, সিরাহ ইবন ইশাক, ইবনে সাদের তাবাকাত, আল-তাবারি এবং অন্যান্য হাদিস সংকলন একটি ভিন্ন চিত্র উপস্থাপন করে।

এই সোর্সগুলোতে বর্ণিত ঘটনাগুলোর পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয় যে মুহাম্মদের জীবদ্দশায় তার সমালোচকদের প্রতি প্রয়োগকৃত পদ্ধতিগুলো, যেমন প্রতারণামূলক হত্যা, গোপনে হত্যা এবং নির্যাতন, অসহিষ্ণুতা এবং স্বৈরাচারী প্রবণতা প্রকাশ করে। যৌক্তিকভাবে বিশ্লেষণ করলে এগুলো প্রমাণ করে যে ইসলামের মূল নৈতিক কাঠামো সমালোচনাকে সহ্য করতে অক্ষম, যা আধুনিক মানবাধিকারের মানদণ্ডের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। এমন একটি ব্যবস্থাকে যৌক্তিকভাবে প্রত্যাখ্যান করা প্রয়োজন, কারণ এটি স্বাধীনতা এবং ন্যায়ের মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক।

কা'ব ইবনু আশরাফের হত্যা

কা'ব ইবনু আশরাফ, বনী নাদির গোত্রের একজন ইহুদি কবি এবং নেতা, বদর যুদ্ধের পর মুহাম্মদের বিজয় এবং কুরাইশ নেতাদের মৃত্যুর সমালোচনা করে কবিতা রচনা করেছিলেন। তার কবিতাগুলো মুহাম্মদের কর্মকাণ্ডকে চিত্রিত করত। সহীহ বুখারী (তাওহীদ, অধ্যায় ৫৬/ জিহাদ, পরিচ্ছদ ৫৬/১৫৯, হাদিস ৩০৩২; এবং অধ্যায় ৬৪/ মাগাযী, পরিচ্ছদ ৬৪/১৫, হাদিস ৪০৩৭)-এ বর্ণিত যে মুহাম্মদ সরাসরি জিজ্ঞাসা করেন, "কা'ব ইবনু আশরাফকে হত্যা করার দায়িত্ব কে নেবে?" কারণ তিনি "আল্লাহ ও তার রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" মুহাম্মদ ইবনু মাসলামাহ এই দায়িত্ব নেন এবং মুহাম্মদের অনুমতি নিয়ে প্রতারণামূলক কৌশল অবলম্বন করেন।

রাতে কা'বকে তার দুর্গে ডেকে নিয়ে তার সাথীরা (আবূ আবস ইবনু জাব্র, হারিস ইবনু আওস, আববাদ ইবনু বিশ্র) মাথা ধরে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করেন। ইবনে সাদের তাবাকাত (ফাতহুল বারি ৭/৩৪০)-এ আরও বিস্তারিত যে হত্যাকারীরা কা'বের কাটা মাথা মুহাম্মদের সামনে ফেলে দিলে তিনি নামাজ থেকে তাকবির দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করেন এবং সাহাবীদের অভিনন্দন জানান। সিরাহ ইবন ইশাক (পৃ. ৩৬৪-৩৬৮) এবং আল-তাবারির তারিখ (ভল. ৭, পৃ. ৯৪-৯৭)-এ এই ঘটনার একই ধরনের বর্ণনা পাওয়া যায়।

যৌক্তিক বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে এই ঘটনা ইসলামের নৈতিক কাঠামোর একটি মৌলিক দুর্বলতা প্রকাশ করে: সমালোচনাকে "কষ্ট" হিসেবে চিহ্নিত করে প্রতারণা এবং গোপন হত্যার মাধ্যমে দমন করা। এটি মুহাম্মদের নেতৃত্বের স্বৈরাচারী প্রবণতা নির্দেশ করে, যা আধুনিক মানবাধিকারের স্বাধীনতার অধিকার (যেমন ইউএনডিএইচআর, আর্টিকেল ১৯) এর সাথে সাংঘর্ষিক। এমন পদ্ধতি যে কোনো ধর্মীয় ব্যবস্থার জন্য যৌক্তিকভাবে অগ্রহণযোগ্য, কারণ এটি সত্যান্বেষণ এবং বাকস্বাধীনতাকে বাধাগ্রস্ত করে।

আসমা বিনতে মারওয়ানের হত্যা

আসমা বিনতে মারওয়ান, একজন ইহুদি নারী কবি, বদর যুদ্ধ এবং আবু আফাকের হত্যার সমালোচনা করে কবিতা রচনা করেছিলেন, যা মানুষকে ইসলামের বিরুদ্ধে উস্কানি দিত বলে অভিযোগ। সীরাতুল মুস্তফা (আল্লামা ইদরিস কান্ধলভী) এবং সিরাহ ইবন ইশাক (পৃ. ৬৭৫-৬৭৬)-এ বর্ণিত যে উমায়র ইবন আদী (অন্ধ একজন সাহাবী) মান্নত করেন যে মুহাম্মদ নিরাপদে ফিরলে তিনি আসমাকে হত্যা করবেন। রাতে তার ঘরে প্রবেশ করে শিশুসন্তানদের সরিয়ে তার বুকে তরবারি ঢুকিয়ে হত্যা করেন। পরে মুহাম্মদকে জানালে তিনি বলেন, "এতে কোনো জরিমানা নেই," এবং উমায়রকে প্রশংসা করেন। ওয়াকিদির কিতাবুল মাগাজী এবং ইবনে সাদের তাবাকাত (ভল. ২, পৃ. ৩০-৩১)-এ এই ঘটনার বর্ণনা পাওয়া যায়।

একজন নারীকে তার শিশুসন্তানের সামনে হত্যা করা এবং এতে প্রশংসা প্রদান করা নারী অধিকারের সাথে সাংঘর্ষিক। এটি মুহাম্মদের নেতৃত্বের একটি প্যাটার্ন নির্দেশ করে, যেখানে সমালোচনা নির্বিশেষে লিঙ্গ-ভিত্তিক ভেদাভেদ ছাড়াই দমন করা হয়। আধুনিক যৌক্তিকতায়, এমন আচরণ ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার একটি উদাহরণ, যা সিইডিএডব্লিউ (কনভেনশন অন দ্য এলিমিনেশন অফ অল ফর্মস অফ ডিসক্রিমিনেশন অ্যাগেইনস্ট উইমেন) এর মতো আন্তর্জাতিক মানদণ্ডের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ।

গর্ভবতী দাসীকে হত্যা

সুনান আবু দাউদ (হাদিস ৪৩৬১)-এ বর্ণিত, যা ইবন আব্বাস (রাঃ) সূত্রে নথিভুক্ত। এতে বর্ণিত যে একজন অন্ধ লোকের একটি গর্ভবতী দাসী (উম্মু ওয়ালাদ, অর্থাৎ যে দাসী তার সন্তানের মা) মুহাম্মদকে গালি দিয়েছিল। লোকটি তাকে নিষেধ করা সত্ত্বেও সে বিরত হয়নি। এক রাতে সে আবার মুহাম্মদকে গালি দিলে, লোকটি ধারালো ছুরি নিয়ে তার পেটে ঢুকিয়ে চাপ দিয়ে হত্যা করে, যাতে তার গর্ভের শিশু ও সে দুইজনই মারা যায়। পরদিন মুহাম্মদ ঘটনা জেনে লোকজনকে সমবেত করে বলেন যে যে এটি করেছে? অন্ধ লোকটি স্বীকার করে, এবং মুহাম্মদ বলেন, "তোমরা সাক্ষী থাকো, তার রক্ত বৃথা গেলো"—অর্থাৎ কোনো শাস্তি নেই। এটি স্পষ্ট যে দাসী গর্ভবতী ছিল, এবং হত্যা মুহাম্মদের সমালোচনার জন্য সংঘটিত হয়েছে।

এই হাদিসটি (সুনান আবু দাউদ ৪৩৬১) মুহাম্মদের চরম অসহিষ্ণুতা এবং নৈতিক পতনের একটি চরম উদাহরণ প্রকাশ করে, যেখানে একজন অন্ধ লোক তার গর্ভবতী দাসীকে শুধুমাত্র মুহাম্মদকে গালি দেওয়ার জন্য ধারালো ছুরি দিয়ে তার গর্ভস্থ শিশু সহ হত্যা করা হয়, এবং মুহাম্মদ এই হত্যাকে অনুমোদন করে বলেন যে তার রক্ত "বৃথা গেলো", অর্থাৎ কোনো শাস্তি নেই; এটি দেখায় যে মুহাম্মদের জন্য একজন দুর্বল নারী এবং তার অনাগত সন্তানের জীবনকে অস্বীকার করা হয়, যা ইসলামের "রহমত" এবং "ন্যায়" দাবিকে সম্পূর্ণ অযৌক্তিক করে তোলে।

আবূ রাফির হত্যা

আবূ রাফি (সাল্লাম ইবনু আবূল হুকাইক), খাইবারের একজন ইহুদি বণিক এবং কবি, মুহাম্মদের বিরোধিতা করেছিলেন এবং যুদ্ধে সাহায্য প্রদান করেছিলেন। সহীহ বুখারী (ইফাঃ, অধ্যায় ৪৮/ জিহাদ, পরিচ্ছদ ১৮৯৬, হাদিস ২৮১৩; এছাড়া হাদিস ৪০৩৯ এবং ৫:৫৯:৩৭০-৩৭২)-এ বর্ণিত যে মুহাম্মদ একটি দল (আবদুল্লাহ ইবনু আতিকের নেতৃত্বে) পাঠান আবূ রাফিকে হত্যা করতে। হত্যাকারী দুর্গে প্রবেশ করে প্রতারণা করে (গাধা খোঁজার ভান), চাবি চুরি করে, গলার স্বর পরিবর্তন করে ডেকে ঘরে প্রবেশ করে এবং দুবার আঘাত করে হত্যা করেন। সিরাহ ইবন ইশাক (পৃ. ৪৮২-৪৮৩) এবং আল-তাবারির তারিখ (ভল. ৮, পৃ. ১৭-১৮)-এ এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা আছে।

এটি মুহাম্মদের কৌশলগত সৈরাচারিতা এবং হিংসা প্রকাশ করে, প্রতারণা এবং গোপনতাকে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা নৈতিকতার দুর্বলতা নির্দেশ করে। এমন পদ্ধতি আধুনিক আন্তর্জাতিক আইন (যেমন জেনেভা কনভেনশন) এর সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ, যা যুদ্ধকালীন প্রতারণাকে সীমাবদ্ধ করে। এটি ইসলামের "ন্যায়যুদ্ধ" দাবির যৌক্তিকতা প্রশ্নবিদ্ধ করে।

আবু আফাকের হত্যা

আবু আফাক, ১২০ বছরের বয়স্ক ইহুদি কবি, মুহাম্মদের যুদ্ধের সমালোচনা করে কবিতা রচনা করেছিলেন। সিরাহ ইবন ইশাক (পৃ. ৬৭৫) এবং ইবনে সাদের তাবাকাত (ভল. ২, পৃ. ৩০)-এ বর্ণিত যে মুহাম্মদের নির্দেশে সালিম ইবনু উমায়র তাকে ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করেন। ওয়াকিদির কিতাবুল মাগাজীতে এটি সমালোচনার প্রতি অসহ্যতার উদাহরণ হিসেবে উল্লেখিত।

এটি মুহাম্মদের নেতৃত্বের একটি প্যাটার্ন দেখায়: বয়স বা শারীরিক দুর্বলতা উপেক্ষা করে সমালোচকদের দমন। এটি ইসলামের "দয়া" দাবির যৌক্তিকতা প্রশ্নবিদ্ধ করে এবং আধুনিক নৈতিকতায় (যেমন ইউনিভার্সাল ডিক্লারেশন অফ হিউম্যান রাইটস) অগ্রহণযোগ্য।

এই ঘটনাগুলোর যৌক্তিক বিশ্লেষণ করলে স্পষ্ট হয় যে মুহাম্মদের নেতৃত্বে সমালোচনা দমনের পদ্ধতিগুলো ইসলামের মূল নৈতিক কাঠামোর দুর্বলতা প্রকাশ করে। এগুলো প্রমাণ করে যে ইসলাম সমালোচনাকে হিংসা দিয়ে দমন করে, যা আধুনিক যৌক্তিকতা এবং মানবাধিকারের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। এমন একটি ব্যবস্থাকে যৌক্তিকভাবে প্রত্যাখ্যান করা প্রয়োজন, কারণ এটি সত্যান্বেষণ এবং সভ্যতার অগ্রগতিকে বাধাগ্রস্ত করে।

এখানে সমালোচনা শুধুমাত্র মৌখিক হলেও বিচারহীন হত্যাকে অনুমোদন করা হয়, যা দাসত্ব, নারীবিদ্বেষ এবং স্বৈরাচারের একটি বিষাক্ত মিশ্রণ প্রকাশ করে এবং আধুনিক মানবাধিকারের সাথে সম্পূর্ণ অসঙ্গতিপূর্ণ, তাই মুহাম্মদ এবং ইসলামকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করা উচিত কারণ এটি মানবতার জন্য বিপজ্জনক।